La paradoja de Aquiles es un problema que propuso Zenón de Elea, en el que se aprecia una complicación lógica que en Física se llama: Movimiento Rectilíneo Uniformemente Variado. En esta paradoja se presenta el problema de los instantes. Si una tortuga tiene la ventaja en una maratón siendo que su competidor, Aquiles, partiera más tarde, ¿en qué momento Aquiles superaría esta ventaja sin importar su mayor velocidad? ¿Cómo explicar este concepto de la extensión lineal geométricamente? Dado que, por más que avance Aquiles, la tortuga lo hará igualmente pero en menor dimensión, proporcionalmente avanzaría, estaría por delante de Aquiles siempre en términos lineales y dependientes del tiempo. Aunque la tortuga no estaría adelante en función de sí misma, sino en función de Aquiles, es decir, por cada punto que avance Aquiles, la tortuga estará en ventaja permanentemente hasta el límite del tiempo. Una especie de cero absoluto. En estos términos la paradoja es mucho más configurativa de lo que se creía inicialmente, mucho más simbólica. Es en tiempos infinitos introvertidos, donde no hay diferencias competitivas entre el mayor de los guerreros griegos, y uno de los animales más lentos de nuestro reino. El resultado está predicho, la oportunidad no se puede superar a no ser que haya una nada temporal.
El tiempo en términos marxistas es la "estructura" que impide que una cualidad supere una cantidad, pero la superestructura le responde en términos de espejo; se divide en tres problemas que son la base tripartita de la estructura del sistema que definió Karl Marx, y que impiden que Aquiles alcance a la tortuga: La Economía, la Sociedad y la Política. Tres patas de la mesa que sirven de apoyo para la forma en que se plantea el banquete humano (Platón). La economía según Althusser, era mucho más variada que la función simple de estructura, es interdisciplinaria, puede formar parte del conjunto completo de los sistemas de control y manipulación.
El aparato ideológico del estado es vital
para mantener la estructura y la superestructura en mantenimiento vigente. Es
una forma enemiga-amistosa de sobrellevar-se para sobrevivir como sea; una
relación sinérgica que puede afectar a cualquier institución, desde la más básica como
la familia, hasta las grandes instituciones como los sistemas penales, fiscales, legislativos, etc.
La falsa conciencia, la ideología, distorsiona la realidad.
El siglo XX convivió con un fantasma, con el fantasma de su propio potencial,
el miedo, el terrorismo, las amenazas nucleares, las primaveras político-religiosas,
la búsqueda de justicia, el industrialismo, el toyotismo, el internet de las
cosas, e innumerables factores, formaron parte de la contingencia (¿real o no?), de cada sector hasta su
culminación como ideologías activas o pasivas. En el primer caso se pueden
llevar a la acción interpretaciones del mundo completamente erróneas, en el
segundo, se lleva a la historia y a la psiquis colectiva posibles hechos
amenazantes y gratificantes sobre las consecuencias de vivir.
Economía
Los países de Latinoamérica durante la gran depresión
económica de la década de los 30, fueron profundamente afectados, al ser
economías dependientes se vincularon estrechamente a las consecuencias de su
dependencia, como gran parte de los países del tercer mundo. Esta crisis trajo
dramáticos aumentos del desempleo y el cierre de muchas empresas. Los esfuerzos
más decididos de los individuos languidecieron, pendiendo del factor económico,
que llevaba a una imposibilidad latente de superación.
La estructura se va haciendo más oscura entre más abajo en
la escala económica se presenta. Interpretar el mundo y cambiarlo partieron
como premisas de algo bastante concreto, el enfrentamiento de la economía
naciente con la era de la industria. Se comenzó por interpretar la filosofía
como una forma de lenguaje que no era útil; su falta de verificabilidad otorgaba
la ilusión de su inutilidad. Ideología. El problema de la burocratización pasó
por dejar de ser la falta de velocidad, o el parasitismo; la agilidad puede ser
burocrática en las manos correctas. La burocracia se volvió el lucro sobre el proceso.
Hoy, se debería redefinir este concepto que nos controlará a la velocidad del
instante, y retardará, a la antigua usanza, algo elemental del ser humano: su
individuación.
A mediados del siglo XIX se le pagaba al obrero lo necesario para su subsistencia, lo que implicaba una nula capacidad de ahorro… A fines del siglo XX se le pagaba al obrero lo necesario para consumir insanamente hasta la deuda, desde la deuda. No es que el individuo ya no quiera ser libre, éste siempre se enfrenta a la libertad; sobre las bases en que se instituyó la libertad quedan deseos ahogados, el soporte que permitió la economía para que los contribuyentes siguieran bebiendo de su seno sin dejar de llamarla madre. El poder de la lógica, de sus números, avasallan cualquier intento por enverdecer nuestras conciencias. La fuerza de la necesidad desertifica todo, queda un susurro hablando, una voz fantasmal, una fantasía, nada científico, nada económico. Desde ahí nacerá una humanidad.
Sociedad
“Yo no puedo jugar contigo. Dijo el zorro al principito. Porque
tú no me has domesticado. ¿Qué significa domesticar? preguntó el principito. Es
una cosa demasiado olvidada. Significa crear lazos. Para mí no eres más que un
muchachito, semejante a diez mil muchachitos. Entonces, no te necesito. Y yo no
soy para ti más que un zorro, semejante a diez mil zorros. Pero si tú me domesticas,
tendremos necesidad el uno del otro. Serás para mi único en el mundo, yo seré
para ti único en el mundo” (Antoine de Saint-Exupéry).
La palabra es fuente de mal entendidos. La sociedad es una
total extraña, separada, y aún más separada entre sí. Se busca, a través de muchos medios, que se haga perpetuamente extraña, que existan eternas diferencias, diferencias
estructurales, geométricas, clases, estrados, castas; como objetos que no pueden ser vistos, una
partícula cuántica de la que no se puede calcular su posición ni su tiempo. Los hombres ya
no tienen tiempo de conocer nada, compran cosas a los comerciantes, pero como
no existen comerciantes de amigos, los hombres ya no tienen amigos. La
estructura es una jaula social, llena de prejuicios impuestos desde hace
décadas y que pueden durar muchas generaciones; prejuicios nacidos por la
fuerza, cohecho. Las posiciones de las sociedades con respecto a sus creencias
dependen de Patrones universales que se pueden rastrear para entender cualquier
comportamiento estructural antropológico (Claude Lévi-Strauss).
A una sociedad se le engaña mejor que a un hombre (Pio
Baroja). La telaraña de la sociedad atrapa cualquier verdad que pueda ser ingresada,
la enreda, la modifica de maneras muy variadas hasta el punto de alterar todo pacto que se pueda hacer con ella. El contrato social como
estructura no sirve, no porque las propuestas sean del todo erróneas, sino
porque la sociedad por su falta de forma degenera cualquier verdad, cualquier
pacto, de acuerdo a la red cultural que se le implantó; la que se desarrolla y sigue complicándose en propuestas y farsas. De no ser por la sociedad el hombre sería una bestia
salvaje, o, lo que viene a ser lo mismo, un santo (Bakunin).
Política
La estructura política es un acto de equilibrio entre
aquellos que quieren entrar y los que no quieren salir (Jacques Benigne
Bossuet). Antes de ser estructura, la política no podía ser para cualquiera,
después de serlo, tuvo que serlo para todos.
Si existen, como tanto se ha comentado, los “no lugares”, es decir, los sitios urbanos en los que los individuos son "objetivos" que pasan por los espacios comunes sin ningún tipo de subjetividad o de capacidad creativa, desde la no observación de los espacios que le rodean en el "atrapamiento móvil", rutinario, enajenante, es sin duda oportunidad política. Luego, ¿quién escucha realmente la ciudad? Si no hay ciudad no hay ciudadano, y la política se vuelve una repetición constante, un punto concurrido, una estrategia, un lugar de asalto. Así como los mismos contantes edificios, automóviles, locomoción pública, veredas, vitrinas, que retrasan la estética del urbanismo, de la libertad y de su abandono, así se hace constante en la mente ciudadana una leve sensación de abandono, de engaño, de sumisión ante la nada.
La política es una de las más eminentes estatuas ensuciada
y vejada por los que se le acercan; hay algunos que intentan limpiarla con el
manto de la excelencia, se mantiene incólume a veces. Los que se salvaron en el
arca eran los buenos, los que se quedaron abajo eran los malos, los pecadores. Un filósofo debe evitar hablar de culpas,
hablar de culpas es tarea y afán políticos. Quizás, cuando el planeta
esté en un eventual desastre, el relato del diluvio sea el relato de la élite
para justificar que no quepan otros, otra clase, otra economía, otras ideas, y puede que ninguna salvación. ¿Quién dijo
que no tienen teorías para justificarse? Si es necesario, la política
traumatiza el oído, argumentando que el problema es el lenguaje.
¿Qué es la utilización de la paradoja del tiempo sino una manipulación de la metafísica
para fines productivos? La metafísica sólo existe sin fines, alejada de la
perpetua concatenación de consecuencias, inmóvil del completo movimiento de la
repetición. La vida, el ser, no son repeticiones causales pendientes del
lenguaje, de graficas estructurales ni superestructurales; no es un tiempo que
se extiende hasta el infinito, es una vida que se acaba, sistemas que se
acaban, modelos que se acaban, ideologías que se acaban. Posverdad a veces, verdad siempre. Que exista una tortuga
completamente invencible sólo puede pertenecer a una aberrante ideología, a geometrías
imprecisas, a planos no circulares. Es el mundo un constante anhelo de aquello
que cambia para lo marginal, un debería, un imposible, un inimaginable. No queda otro medio que
escapar por las rendijas, por los recovecos, por la nada.
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