La paradoja de Aquiles es un problema que propuso Zenón de Elea, en el que se aprecia una complicación lógica dentro de lo que en Física se llama: Movimiento Rectilíneo Uniformemente Variado. En esta paradoja se presenta el problema de los instantes. Si una tortuga tuviera la ventaja en una maratón siendo que su competidor, Aquiles, partiera más tarde, ¿en qué momento Aquiles superaría esta ventaja sin importar una eventual mayor velocidad? ¿Cómo explicar el concepto de la extensión lineal geométricamente? Dado que, por más que avance Aquiles, la tortuga lo hará igual en menor dimensión de manera indefinida. Proporcionalmente avanzaría, estaría por delante de Aquiles siempre en términos lineales y dependientes del tiempo; aunque la tortuga no tendría la ventaja en función de sí misma, sino en función de Aquiles, es decir, por cada punto que avance Aquiles, la tortuga estaría en una permanentemente victoria hasta el límite del infinito. Una especie de cero absoluto. En estos términos la paradoja es mucho más configurativa de lo que se creía inicialmente, mucho más simbólica. Es en tiempos infinitos introvertidos, donde no hay diferencias competitivas entre el mayor de los guerreros griegos, y uno de los animales más lentos de nuestro reino. El resultado está predicho, la oportunidad no se puede superar a no ser que haya una "nada temporal".
El tiempo en términos marxistas es la condición estructural que impide que una cualidad supere una cantidad, la superestructura le responde en formas espectrales. Se divide dentro de tres acontecimientos que son la base del sistema que definió Karl Marx, y que impiden que "Aquiles alcance a la tortuga": La Economía, la Sociedad y la Política. Tres patas de la mesa que sirven de apoyo para la forma en que se plantea el banquete humano (Platón); sobre ellos, la educación.
La economía según Althusser, es mucho más versátil que la función simple de estructura, es interdisciplinaria, puede formar parte del conjunto completo de los sistemas de control y manipulación, pero a la vez ser la piedra que dé soporte a la pobreza material humana, la solución universal, la única respuesta pragmática.
El aparato ideológico del estado es vital para mantener la estructura y la superestructura en mantenimiento vigente. Lo hace por la razón o la fuerza. Es una forma enemiga-amistosa para sobrellevar-se y sobrevivir como sea; una relación dialéctica que puede afectar a cualquier institución, desde la más básica como la familia, hasta las grandes instituciones, como los sistemas penales, fiscales, legislativos, etc. Problemas eternos y olvidados, como los apagones informativos, las deudas históricas, la ilegalidad, son parte de algunos de los medios desde donde se camufla el poder.
La falsa conciencia distorsiona la realidad.
El siglo XX convivió con un fantasma, con el fantasma de su propio potencial,
el miedo, el terrorismo, las amenazas nucleares, las primaveras político-religiosas,
la búsqueda de justicia, el industrialismo, el toyotismo, el internet de las
cosas, la contracultura, e innumerables factores que formaron parte de la contingencia (real o no), hasta su
culminación como ideologías activas o pasivas. En el primer caso, se pueden
llevar a la acción interpretaciones del mundo completamente erróneas, en el
segundo, se lleva a la historia y a la psiquis colectiva posibles hechos
amenazantes o gratificantes sobre las consecuencias de vivir en sociedad.
Economía
Los países de Latinoamérica durante la gran depresión
económica de la década de los 30, fueron profundamente afectados, al ser
economías dependientes se vincularon estrechamente a las consecuencias de su
dependencia, como gran parte de los países del tercer mundo. Esta crisis trajo
dramáticos aumentos del desempleo y el cierre de muchas empresas. Los esfuerzos
más decididos de los individuos languidecieron, pendiendo del factor económico,
que llevaba a una imposibilidad latente de superación.
La estructura se va haciendo más oscura entre más abajo en la escala económica se presenta. Interpretar el mundo y cambiarlo partieron como premisas de algo bastante concreto, el enfrentamiento de la economía naciente con la era de la industria. Se comenzó por interpretar la filosofía como una forma de lenguaje que no era útil; su falta de verificabilidad otorgaba la ilusión de su inutilidad. Ideología. El problema de la burocratización pasó por dejar de ser la falta de velocidad, o el parasitismo; la agilidad puede ser burocrática en las manos correctas. La burocracia se volvió el lucro sobre el proceso. Hoy, se debería redefinir este concepto que nos controlará a la velocidad del instante, y retardará, a la antigua usanza, algo elemental del ser humano: su individuación. El extractivismo fiscal se viene como fuerza aniquiladora de gobiernos punitivos, la fiscalidad opresiva y dictatorial es la base de esta superestructura.
A mediados del siglo XIX se le pagaba al obrero lo necesario para su subsistencia, lo que implicaba una nula capacidad de ahorro… A fines del siglo XX se le pagaba al obrero lo necesario para consumir insanamente hasta la deuda, desde la deuda. No es que el individuo ya no quiera ser libre, éste siempre se enfrenta a la libertad, salvo que no sabe qué hacer. Sobre las bases en que se instituyó la libertad quedan deseos ahogados, el soporte que permitió la economía para que los contribuyentes siguieran bebiendo de su seno sin dejar de llamarla madre. Como diría Nietzsche, la libertad la alcanzamos para ser hombres sin libertad, cuando aseguramos la libertad, la perdemos. El poder de la lógica, de sus números, avasallan cualquier intento por enverdecer nuestras conciencias. La fuerza de la necesidad desertifica todo, queda un susurro hablando, una voz fantasmal, una fantasía, nada científico, nada económico. Desde ahí nacerá una humanidad.
Sociedad
“Yo no puedo jugar contigo. Dijo el zorro al principito. Porque
tú no me has domesticado. ¿Qué significa domesticar? preguntó el principito. Es
una cosa demasiado olvidada. Significa crear lazos. Para mí no eres más que un
muchachito, semejante a diez mil muchachitos. Entonces, no te necesito. Y yo no
soy para ti más que un zorro, semejante a diez mil zorros. Pero si tú me domesticas,
tendremos necesidad el uno del otro. Serás para mi único en el mundo, yo seré
para ti único en el mundo” (Antoine de Saint-Exupéry).
La palabra es fuente de mal entendidos. La sociedad es una total extraña, separada, y aún más separada entre sí. Se busca, a través de muchos medios, que se haga perpetuamente extraña, que existan eternas diferencias, diferencias estructurales, geométricas, clases, estrados, castas; como objetos que no pueden ser vistos, una partícula cuántica de la que no se puede calcular ni su posición ni su tiempo. Los hombres ya no tienen tiempo de conocer nada, compran cosas a los comerciantes, pero como no existen comerciantes de amigos, los hombres ya no tienen amigos. La estructura es una jaula social llena de prejuicios impuestos desde hace décadas y que pueden durar muchas generaciones; prejuicios nacidos por la fuerza, cohecho. ¿Quieres conocer la estructura? hay que escuchar a nuestros ancianos. Las posiciones de las sociedades con respecto a sus creencias dependen de Patrones universales que se pueden rastrear para entender cualquier comportamiento estructural antropológico (Claude Lévi-Strauss).
A una sociedad se le engaña mejor que a un hombre (Pio
Baroja). La telaraña de la sociedad atrapa cualquier verdad que pueda ser ingresada,
la enreda, la modifica de maneras muy variadas hasta el punto de alterar todo pacto que se pueda hacer con ella, convenientemente. El contrato social como
estructura no sirve, no es; no porque las propuestas sean del todo erróneas, sino
porque la sociedad por su falta de forma degenera cualquier verdad, cualquier
pacto, de acuerdo a la red cultural que se le implantó, la que se desarrolla y sigue complicándose en propuestas y farsas. De no ser por la sociedad el hombre sería una bestia
salvaje, o, lo que viene a ser lo mismo, un santo (Bakunin).
Política
La estructura política es un acto de equilibrio entre
aquellos que quieren entrar y los que no quieren salir (Jacques Benigne
Bossuet). Antes de ser estructura, la política no podía ser para cualquiera,
después de serlo, tuvo que serlo para todos.
Si existen, como tanto se ha comentado, los “no lugares”, es decir, los sitios urbanos en los que los individuos son "objetivos" que pasan por los espacios comunes sin ningún tipo de subjetividad o de capacidad creativa, desde la no observación de los espacios que le rodean en el "atrapamiento móvil", rutinario, enajenante, es sin duda una oportunidad política. Luego, ¿Quién escucha realmente la ciudad? Los que nos la recuerdan, los políticos. Si no hay ciudad no hay ciudadano, y la política se vuelve una repetición constante, un punto concurrido, una estrategia, un lugar de asalto, una agujero negro, un centro supermasivo. Así como los mismos contantes edificios, automóviles, locomoción pública, veredas, vitrinas, que retrasan la estética del urbanismo, de la libertad y de su abandono. Se hace constante en la mente ciudadana una leve sensación de orfandad, de engaño, de sumisión ante la nada.
La política es una de las más eminentes estatuas ensuciada
y vejada por los que se le acercan; hay algunos que intentan limpiarla con el
manto de la excelencia, se mantiene incólume a veces. Los que se salvaron en el
arca eran buenos, los que se quedaron abajo eran malos, pecadores. Un filósofo debe evitar hablar de culpas,
hablar de culpas es tarea y afán políticos. Quizás, cuando el planeta
esté en un eventual desastre, el relato del diluvio sea el relato de la élite
para justificar que no quepan otros, otra clase, otra economía, otras ideas, ninguna salvación. ¿Quién dijo
que no tienen teorías para justificarse? Si es necesario, la política
traumatiza el oído, argumentando que el problema es el lenguaje. El arca es una estructura.
¿Qué es la utilización de la paradoja del tiempo en términos estructurales sino una manipulación de la metafísica para fines productivos? La metafísica sólo existe sin fines, alejada de la perpetua concatenación de consecuencias, inmóvil del completo movimiento de la repetición. La existencia, el ser, no es un pulso causal pendiente del lenguaje, de graficas estructurales ni superestructurales; no es un tiempo que se extiende hasta el infinito, internamente, como la paradoja... es una vida que se acaba, sistemas que se acaban, modelos que se acaban, ideologías que se acaban. Posverdad a veces, verdad siempre.
Que exista una tortuga
completamente invencible sólo puede pertenecer a una aberrante ideología, a geometrías
imprecisas, a planos no circulares, a dichos sin contradicción. Es el mundo un constante anhelo de aquello
que cambia para lo marginal, un debería, un imposible, un inimaginable. No queda otro medio que
escapar por las rendijas, por los recovecos, por la nada.
